La invocación del Nombre de Jesús : el Nombre de Jesús es un medio concreto y poderoso para transfigurar a los hombres según su realidad escondida, mas profunda y final. En la proporción en que el Nombre crece en nosotros, nosotros crecemos en el conocimiento de los misterios divinos.El contenido vivo del Nombre entra físicamente en nosotros.Decimos Jesús y encontramos descanso en la plenitud…

Jesús Salvador de los hombres

Fragmentos

El Nombre de Jesús nos ayuda a transfigurar el mundo en Cristo…
Aquí tenemos otro aspecto de la invocación del Nombre: el de ser un método de transfiguración…el Nombre de Jesús es un medio concreto y poderoso para transfigurar a los hombres según su realidad escondida, mas profunda y final.
Acerquémonos a todo hombre y mujer…y hagámoslo con el Nombre de Jesús en el corazón y en los labios. Pronunciemos el Nombre sobre ellos, porque su Nombre verdadero es el Nombre de Jesús.
Nombrémoslos con el Nombre, en el Nombre, en un espíritu de adoración, dedicación y servicio. Adora a Cristo en ellos, sirve a Cristo en ellos. Jesús está “prisionero” en muchos de estos hombres y mujeres… libéralo reconociendo y adorando silenciosamente a Jesús en ellos.
En la proporción en que el Nombre crece en nosotros, nosotros crecemos en el conocimiento de los misterios divinos.
El Santo Nombre no es solo un misterio de salvación, ni la satisfacción de nuestras necesidades, ni el alivio de nuestras tentaciones, ni el perdón de nuestros pecados. La invocación del Nombre es también un medio para aplicarnos el misterio de la encarnación. Es un poderoso medio de unión con nuestro Señor.
… Podemos pronunciar el nombre de Jesús para que Cristo habite… en nuestros corazones (Efesios 3, 17). Cuando Su Nombre se forma en nuestros labios, será posible experimentar la realidad de Su venida al alma: “Yo estoy junto a la puerta y llamo: Si alguien oye mi voz y me abre, entraré en su casa y cenaremos juntos”. (Ap. 3, 20).
Es posible entronizar en nosotros Su persona y Su Nombre que es signo de esa misma persona: “Ellos han edificado un santuario para Tu Nombre” (2 Cr 20, 8).
Es el yo en ellos de la oración sacerdotal de nuestro Señor (Jn 17, 26). También podemos sumergirnos en el Nombre y sentir que somos miembros del cuerpo y sarmientos de la verdadera vid. Permanezcan en mi (Jn. 15, 4).
Desde luego, nada puede abolir la diferencia entre creador y creatura pero la encarnación ha hecho posible una verdadera unión del género humano y de nuestras mismas personas con el Señor, una unión que la repetición del Nombre de Jesús expresa y fortalece.
Existe alguna analogía entre la encarnación de la Palabra y la del santo Nombre en nosotros. La Palabra se hizo carne. Jesús se hizo hombre, la realidad interna del Nombre de Jesús, habiendo entrado en nuestras almas,se desborda en nuestros cuerpos. “Revístanse del Señor Jesucristo…” (Rom 13, 14)
El contenido vivo del Nombre entra físicamente en nosotros. “Tu Nombre es un perfume que se derrama…” (Cant. 1, 3)
Si repetimos el Nombre con fe y amor, este se convierte en una fuerza capaz de paralizar y vencer “la ley del pecado que está en mis miembros”. (Rom 7, 23)
El Nombre nos llevará hacia nuevas y más íntimas experiencias del Espíritu. Pronunciando el Nombre podemos vislumbrar la relación que existe entre el Espíritu y Jesús… al repetir el Nombre nos ubicamos, por así decirlo, en la encrucijada donde estos dos movimientos se encuentran.
Nuestra invocación y nuestra meditación del Santo Nombre se vuelven globales… Estamos simultáneamente conscientes de todo lo que el Nombre implica. Decimos Jesús y encontramos descanso en la plenitud…

Extraídos de “La invocación del nombre de Jesús”

por un monje de la Iglesia de Oriente

- Ed. Claretiana – Argentina 2009
DE:http://hesiquia.wordpress.com

LA PRIÈRE DE JÉSUS [1] par Père CHRISTOPHOROS KLITOU

LA  PRIÈRE DE JÉSUS [1] par Père CHRISTOPHOROS KLITOU

La prière de Jésus est une prière simple utilisée tout au long de la journée pour garder notre esprit en Dieu, accomplissant ainsi l’injonction de Saint Paul : "Priez sans cesse". (1 Thess. 5:17). On la répète sans cesse, des centaines de fois tout au long de la journée et de la nuit, jusqu'à ce qu’elle devienne durablement implantée dans le cœur comme une "source jaillissante", une présence continue dans l'âme, un cri permanent vers le Seigneur. Elle est souvent, mais pas nécessairement, liée à la respiration, si bien qu'elle est prononcée (saint Grégoire le Théologien, saint Jean Chrysostome) "à chaque respiration." 

Il y a différentes étapes de la Prière de Jésus. 

On commence par la dire à haute voix, puis silencieusement avec les lèvres, puis avec l'esprit et puis en joignant l'esprit au cœur, la dernière étape est le don de la grâce qui a sa demeure dans le cœur. On peut continuer cette "prière incessante", même dans les activités normales de la vie, lorsqu’on lit ou écrit, et même pendant le sommeil, de telle sorte que le "corps dort", mais "le cœur veille." Puis, quand on se réveille, on constate que la prière continue par elle-même. C'est bien sûr dans le stade avancé de la prière.

Le choix de ce verset particulier "Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi pécheur" a un sens théologique et spirituel.

Tout d'abord, il est centré sur le nom de Jésus, car c'est le nom de celui que «Dieu a élevé," (Actes 5:31) le nom donné au Seigneur par Dieu lui-même (Luc 1:31), le "Nom qui est au dessus de tout nom." (Philippiens 2:9)

"Car il n'y a pas d'autre nom donné parmi les hommes, par lequel nous devions être sauvés." (Actes 4:12)

Toute prière pour les chrétiens doit être effectuée au nom de Jésus: "si vous demandez quelque chose en mon nom, je le ferai." (Jean 14:14)

La prière est adressée à Jésus comme Seigneur et Christ et Fils de Dieu car c'est le centre de toute la foi révélée par Dieu dans l'Esprit.

Que Jésus est le Christ, et que le Christ est le Seigneur est l'essence de la foi chrétienne et le fondement de l'Église chrétienne. Croire et proclamer ceci est accordé par le Saint-Esprit. "Personne ne peut dire que Jésus est le Seigneur si ce n’est par le Saint-Esprit." (I Corinthiens 12:3) «afin… que toute langue confesse que Jésus Christ est le Seigneur à la gloire de Dieu le Père." (Philippiens 2:11)

La deuxième partie de la prière: «Aie pitié de moi pécheur» est la prière du publicain. Lorsque elle est prononcée avec une humble conviction elle apporte la justification divine. (Luc 18:9-14) De manière générale, la miséricorde divine est ce dont l'homme a le plus besoin. C'est pour cette raison qu’on trouve partout d’innombrables répétitions de la demande de la miséricorde du Seigneur dans les prières de l'Église.

Mais prier sans cesse est plus facile à dire qu'à faire. Comment peut-on commencer à s’entraîner soi-même à conserver le souvenir de Dieu toute la journée et pour finir toute la nuit ?

Le débutant devrait prendre les choses très lentement au début, en établissant dans son emploi du temps quotidien un temps donné qu'il va utiliser pour sa prière quotidienne. Chaque personne désirant vivre la vie spirituelle doit avoir sa propre règle de prière. Elle doit être brève et régulière, telle qu'elle puisse être maintenue dans toutes les conditions et les circonstances. Dans cet ensemble de règles de prière, les prières de l'Église doivent être utilisées, la prière du Seigneur et celles du livre de prières.

Les temps de prière sont très importants, et ne devraient pas négligés pour une quelconque raison , même lorsque l'on prie continuellement dans son cœur. Tel est l'enseignement et la pratique des saints. Cela donne de la discipline dans la prière et fournit une instruction et une inspiration dans la prière qui sont parfaitement dignes de confiance, solides et dont la puissance a été démontrée dans la vie des saints. Dans le temps de prière qui a été fixé on peut introduire la prière de Jésus en la disant à haute voix avec les lèvres. Au début, le novice doit réduire au minimum et peut-être se limiter à seulement une centaine de prières pour commencer. Pour tenir le compte de la prière un "komboskini" (ou tchotki) devrait être utilisé. Le komboskini normal est une corde de prière (chapelet) comportant 100 nœuds. Le komboskini est également une aide pour se concentrer sur la prière. Pendant la prière, il est important de se détourner de nos habituels soucis et préoccupations, rassembler nos pensées dispersées, pour ainsi dire fermer la porte de l'âme contre tout ce qui est mondain, et de diriger toute notre attention vers Dieu. Puis, sans hâter la prière, essayer de rester concentré sur la prière en essayant d'être attentif à chaque mot qui sort de la bouche. Vous pourrez remarquer que même après seulement quatre ou cinq récitations de la prière, l'esprit a déjà perdu sa concentration sur la prière et a commencé à vagabonder et à penser à d’autres choses qui paraissent importantes. Cela est naturel et prévisible à ce stade. C'est l'étape du débutant. Il faut du temps, de la pratique et de la croissance pour maîtriser la science de la prière, nous ne pouvons pas attendre d'un enfant qu’il agisse comme s’il était diplômé de l'université. Quand nous sommes débutants, nous devons faire face à des difficultés et faire des erreurs. Nous allons prier d'une manière imparfaite. Donc, ayant cela à l'esprit, il ne faut pas perdre espoir ni courage si l’on ne parvient pas à se concentrer, ni perdre tout intérêt à prendre l'habitude de la prière, mais il faut seulement rediriger son esprit vers la prière. Il y faut beaucoup de travail, de l’acharnement et de la persévérance comme le demande l’acquisition d’une maîtrise de n’importe quelle compétence. N'essayez pas de faire plus d'un "komboskini" (100 prières de Jésus) jusqu'à ce que vous vous soyez accoutumés à la prière. 

Pour le reste de la journée utilisez de courtes prières demandant à Dieu de bénir tout ce que vous faites. Par exemple, au réveil louez Dieu pour la nouvelle journée, remerciez-le de vous extraire du sommeil et demandez-Lui de bénir votre journée. Si vous avez une règle de prière pour le matin, faites vos prières et demandez-Lui de bénir votre petit déjeuner ou votre boisson du matin. Lorsque vous quittez votre maison pour aller travailler, demandez-Lui de bénir votre départ et de veiller sur votre retour. Quand vous montez dans votre voiture demandez-Lui de bénir votre voyage, quand vous commencez votre travail demandez-Lui de bénir votre tâche et votre lieu de travail. Demandez-Lui de bénir et d'éclairer vos collègues de travail qui travaillent à côté de vous, vous ne rencontrerez pas de problèmes d'humeur ni de stress lié à la jalousie. En fait, en tout nous devons d'abord demander à Dieu de bénir nos actions et de cette manière nous allons prendre l'habitude de nous souvenir de Dieu toute la journée. Il s'agit d'une forme de prière incessante et qui peut facilement être adaptée à notre vie. Lorsque nous avons maîtrisé ce stade, nous pouvons alors passer à l'étape suivante et dire la prière de Jésus, non seulement au moment que nous avons fixé pour la prière, mais à chaque occasion où nous n'avons pas à nous concentrer sur notre travail. Par exemple lors de notre pause café et au moment des repas ou si notre travail ne mobilise pas notre esprit, ou sil ne demande pas de concentration, ce sont alors d'excellentes occasions pour s'exercer à dire la prière. Dans ces moments la prière doit être dite silencieusement sinon les gens vont penser que quelque chose ne tourne pas rond chez vous. Peu à peu, vous remarquerez une différence en vous-mêmes. Vous vous verrez récitant la prière sans même avoir conscience de la prière. La prière deviendra alors une partie de votre vie et bientôt vous vous demanderez comment vous avez vécu sans elle. (à suivre)

DE:http://priere-orthodoxe.blogspot.com/p/la-priere-de-jesus.html

Como Orar - Caminho do Coração - por Henri J. Nouwen

imagem do site: Karavokiris.com

"A ORAÇÃO DO CORAÇÃO" (por Henri Nouwen)

"A oração hesicástica, que leva ao descanso em que a alma habita com Deus, é a oração do coração. Para nós que damos tanta importância à mente, aprender a rezar com o coração e a partir dele tem importância especial. Os monges do deserto nos mostram o caminho. Embora não exponham nenhuma teoria sobre a oração, suas narrativas e seus conselhos concretos apresentam as pedras com as quais os autores espirituais ortodoxos mais tardios construíram uma espiritualidade magnífica. Os autores espirituais do monte Sinai, do monte Atos e os startsi da Rússia oitocentista apóiam-se todos na tradição do deserto. Encontramos a melhor formulação da oração do coração nas palavras do místico russo Teófano, o Recluso: "Rezar é descer com a mente ao coração e ali ficar diante da face do Senhor, onipresente, onividente dentro de nós". No decorrer dos séculos, essa perspectiva da oração tem sido central no hesicasmo Rezar é ficar na presença de Deus com a mente no coração, isto é, naquele ponto de nossa existência em que não há divisões nem distinções e onde somos totalmente um. Ali habita o Espírito de Deus e ali acontece o grande encontro. Ali, coração fala a coração, porque ali ficamos diante da face do Senhor, onividente, dentro de nós. É bom saber que aqui a palavra "coração" é usada em seu sentido bíblico pleno. em nosso meio, ela se tornou lugar-comum. Refere-se à sede da vida sentimental. Expressões como "coração partido" e "sentido no coração" mostram ser comum pensarmos no coração como o lugar quente onde se localizam as emoções, em contraste com o frio intelecto onde têm lugar nossos pensamentos. Mas, na tradiçao judeu-cristã, a palavra "coração" refere-se à fonte de todas as energias físicas, emocionais, intelectuais, volitivas e morais.

No coração, originam-se impulsos impenetráveis, além de sentimentos, disposições e desejos conscientes. O coração também tem suas razões e é o centro da percepção e do entendimento. Finalmente, ele é a sede da vontade: faz planos e chega a uma boa decisão. Assim, é o órgão central e unificador de nossa vida pessoal. Nosso coração determina nossa personalidade e é, portanto, não só o lugar onde Deus habita mas também o lugar ao qual Satanás dirige seus ataques mais ferozes. Esse coração é o lugar da oração. A oração do coração dirige-se a Deus a partir do centro da pessoa e, assim, afeta toda a nossa compaixão.

Um dos monges do deserto, Macário, o Grande, diz: "A tarefa principal do atleta (isto é, do monge) é entrar em seu coração". Isso não significa que o monge deva procura encher sua oração de sentimento; signfica que deve esforçar-se para deixar que ela remodele toda a sua pessoa. O discernimento mais profundo dos monges do deserto é que entrar no coração é entrar no Reino de Deus. Em outras palavras, o caminho para Deus é pelo coração. Isaac, o Sírio, escreve:

"Procure entrar na câmara do tesouro... que está dentro de você e então descobrirá a câmara do tesouro do céu. Pois ambas são a mesma coisa. Se conseguir entrar em uma, você verá ambas. A escada para este Reino está escondida dentro de você, em sua alma. Se você purificar a alma, ali verá os degraus da escada que deve subir."

E João de Cárpato diz: "É preciso grande esforço e luta na oração para alcançar aquele estado da mente que é livre de toda perturbação; é um céu dentro do coração (literalmente 'intracardíaco'), o lugar onde, como o apóstolo Paulo assegura, "Cristo está em vós" (2Cor13,5).

Em suas falas, os monges do deserto nos indicam uma visão bastante holística de oração. Eles nos afastam de nossas práticas intelectuais, nas quais Deus se transforma em um dos muitos problemas com os quais temos de lidar. Mostram-nos que a verdadeira oração penetra no âmago de nossa alma e não deixa nada sem tocar. A oração do coração não nos permite limitar nosso relacionamento com Deus a palavras interessantes ou emoções piedosas. Por sua própria natureza, essa oração transforma todo o nosso ser em Cristo, precisamente porque abre os olhos de nossa alma à verdade de nós mesmos e também à verdade de Deus. Em nosso coração passamos a nos ver como pecadores abraçados pela misericórdia de Deus. É essa visão que nos faz clamar: "Senhor Jesus Cristo, Filho do Deus vivo, tem misericórdia de mim, pecador". A oração do coração nos exorta a não esconder absolutamente nada de Deus e a nos entregar incondicionalmente a sua misericórdia.

Assim, a oração do coração é a oração da verdade. Desmascara as muitas ilusões sobre nós mesmos e sobre Deus e nos conduz ao verdadeiro relacionamento do pecador com o Deus misericordioso. Essa verdade é o que nos dá o "descanso" do hesicasta. Quando ela se abriga em nosso coração, somos menos distraídos por pensamentos mundanos e nos voltamos mais sinceramente para o Senhor de nossos corações e do universo. Assim, as palavras de Jesus: "Felizes os corações puros: eles verão a Deus" (Mt 5,8) tornam-se reais em nossa oração. As tentações e as lutas continuam até o fim de nossas vidas, mas com um coração puro ficamos tranquilos, mesmo em meio a uma existência agitada.

Isso levanta o problema de como praticar a oração do coração em um ministério bastante agitado. É a essa questão de disciplina para a qual precisamos agora voltar a atenção.

Oração e Ministério
Como nós, que não somos monges nem vivemos no deserto, praticamos a oração do coração? Como ela influencia nosso ministério cotidiano?

A resposta a essa pergunta está na formulação de uma disciplina definitiva, uma regra de oração. Há três características da oração do coração que nos ajudam a formular essa disciplina:

A oração do coração alimenta-se de orações breves e simples.

A oração do coração é incessante.

A oração do coração inclui tudo.

Alimenta-se de Orações Breves
No contexto de nossa cultura verbosa, é significativo ouvir os monges do deserto nos aconselhando a não usar palavras em excesso:

"Perguntaram ao aba Macário: 'Como se deve rezar?' O ancião respondeu: 'Não há, em absoluto, necessidade de fazer longos discursos; basta estender a mão e dizer: Senhor, como queres e como sabes, tem misericórdia. E se o conflito ficar mais ameaçador, dizer: Senhor, ajuda. Ele sabe muito bem do que precisamos e nos mostra sua misericórdia'".

João Clímaco é ainda mais explícito:

"Quando rezar, não procure se expressar em palavras extravagantes pois, quase sempre, são as frases simples e repetitivas de uma criancinha que nosso Pai do céu acha mais irresistíveis. Não se esforce em muito falar, para que a busca de palavras não lhe distraia a mente da oração. Uma única frase nos lábios do coletor de impostos foi suficiente para lhe alcançar a misericórdia divina; um pedido humilde feito com fé foi suficiente para salvar o bom ladrão. A tagarelice na oração sujeita a mente à fantasia e à dissipação; por sua natureza, as palavras simples tendem a concentrar a atenção. Quando encontrar satisfação ou contrição em determinada palavra de sua oração, pare nesse ponto".

Essa é uma sugestão muito útil para nós que tanto dependemos da capacidade verbal. A tranquila repetição de uma única palavra ajuda-nos a descer com a mente ao coração. (Também a base da OC, nota da autora do site). Essa repetição nada tem a ver com mágica. Não tem o propósito de enfeitiçar Deus, nem de forçá-lo a nos ouvir. Pelo contrário, uma palavra ou sentença repetida com frequência ajuda-nos a nos concentrar, a nos mover para o centro, a criar uma tranquilidade interior e, assim, a ouvir a voz de Deus. Quando simplesmente tentamos ficar sentados em silêncio e esperar que Deus nos fale, nos vemos bombardeados por intermináveis pensamentos e idéias conflitantes. Mas quando usamos uma sentença bastante simples como: "Ó Deus, vem em meus auxílio", ou "Jesus, mestre, tem piedade de mim", ou uma palavra como "Senhor" ou "Jesus", é mais fácil deixar as muitas distrações passarem sem nos deixarmos iludir por elas. Essa oração simples, repetida com facilidade, esvazia aos poucos nossa vida interior apinhada e cria o espaço sossegado onde habitamos com Deus. É como uma escada pela qual descemos ao coração e subimos a Deus. Nossa escolha de palavras depende de nossas necessidades e das circunstâncias do momento, mas é melhor usar palavras da Escritura. (veja na página de Oração Centrante, como escolher a Palavra Sagrada).


Quando somos fiéis a essa oração simples e a praticamos com regularidade, ela nos conduz devagar a uma experiência de descanso e nos abre à presença ativa de Deus. Além disso, em um dia muito atarefado, podemos levar essa oração conosco. Quando, por exemplo, passamos, no início da manhã, 20 minutos sentados na presença de Deus com as palavras: "O Senhor é meu pastor", elas lentamente constroem em nosso coração um pequeno ninho para si mesmas e ali ficam o restante de nosso dia atarefado. Até enquanto falamos, estudamos, cuidamos do jardim ou construímos alguma coisa, a oração continua em nosso coração e nos mantém conscientes da orientação onipresente de Deus. A disciplina não é agora dirigida para um discernimento mais profundo do que significa chamar Deus de nosso Pastor, mas para a íntima experiência da ação pastoral de Deus em tudo que pensamos, dizemos ou fazemos.

Incessante
A segunda característica da oração do coração é ser incessante. A pergunta de como seguir a ordem de Paulo: "Orai incessantemente" foi fundamental no hesicasmo desde a época dos monges do deserto até a Rússia oitocentista. Há muitos exemplos desse interesse nos dois extremos da tradição hesicástica. (Vejamos um dos principais:)

....

Na famosa história do Peregrino Russo lemos:

"Pela graça de Deus sou cristão, mas pelas minhas ações sou um grande pecador... No vigésimo quarto domingo depois de Pentecostes, fui à igreja para ali fazer minhas orações durante a ligurgia. Estava sendo lida a primeira Epístola de S. Paulo aos Tessalonicenses e, entre outras palavras, ouvi estas: 'Orai incessantemente' (1Ts 5,17). Foi esse texto, mais que qualquer outro, que se inculcou em minha mente, e comecei a pensar como seria possível rezar incessantemente, já que um homem tem de se preocupar também com outras coisas a fim de ganhar a vida".

O camponês foi de igreja em igreja, para ouvir sermões, mas não encontrou a resposta que queria. Finalmente, encontrou um santo staretz que lhe disse:

"A oração interior incessante é um anseio contínuo do espírito humano por Deus. Para sermos bem-sucedidos nesse exercício consolador, precisamos suplicar com mais frequência a Deus que nos ensine a rezar sem cessar. Rezar mais e rezar com mais fervor. É a própria oração que lhe revela como rezá-la sem cessar; mas leva algum tempo".

Então, o santo staretz ensinou ao camponês a Oração de Jesus: "Senhor Jesus Cristo, tem misericórdia de mim". Enquanto viajava como peregrino pela Rússia, o camponês passou a repetir essa oração com os lábios. Até considerava a oração de Jesus sua companheira verdadeira. E, então, um dia, teve a sensação de que a oração passou sozinha de seus lábios para seu coração. Ele diz:

"... parecia que, pulsando normalmente, meu coração começava a dizer as palavras da oração a cada batida... Desisti de dizer a oração com os lábios. Passei simplesmente a ouvir o que meu coração dizia".

Aqui aprendemos outro jeito de chegar à oração incessante. A oração continua a rezar dentro de mim, até enquanto falo com os outros ou me concentro no trabalho manual. Ela se torna a presença ativa do Espírito de Deus que me guia pela vida

Desse modo vemos como, pela caridade e pela atividade da oração de Jesus em nosso coração, nosso dia todo se transforma em oração contínua. Não sugiro que imitemos o peregrino rruso, mas que, também nós, em nosso ministério atarefado, nos preocupemos em rezar sem cessar, para que, seja o que for que comamos ou bebamos, seja o que for que façamos o façamos pela glória de Deus. (Veja 1Cor 10,31). Amar e trabalhar pela glória de Deus não pode permanecer uma idéia sobre a qual pensamos de vez em quando. Deve se tornar uma incessante doxologia interior.

INCLUI TUDO
Uma última característica da oração do coração é que ela inclui todos os nossos interesses. Quando entramos com a mente no coração e ali ficamos na presença de Deus, então todas as nossa preocupações mentais se transformam em oração. O poder da oração do coração é precisamente que, por meio dela, tudo que está em nossa mente se transforma em oração.

Quando dizemos a alguém: "Vou rezar por você", assumimos um compromisso muito importante. É uma pena que esse comentário muitas vezes não passe de uma expressão de interesse. Mas, quando aprendemos a descer com nossa mente em nosso coração, todos os que fazem parte de nossa vida são guiados à presença curativa de Deus e tocados por ele no centro de nosso ser. Falamos aqui de um mistério para o qual palavras são inadequadas. É o mistério em que o coração, centro de nosso ser, é transformado por Deus em seu coração, um coração grande o bastante para abraçar todo o universo. pela oração, carregamos em nosso coração toda a dor e tristeza humanas, todos os conflitos agonias, toda a tortura e a guerra, toda a fome, solidão e miséria, não por causa de alguma grande capacidade psicológica ou emocional, mas porque o coração de Deus uniu-se ao nosso.

Aqui vislumbramos o sentido das palavras de Jesus:

"Tomai sobre vós o meu jugo e sede discípulos meus, porque eu sou manso e humilde de coração, e encontrareis descanso para vossas almas. Sim, o meu jugo é fácil de carregar, e o meu fardo é leve" (Mt 11,29-30).

Jesus nos convida a aceitar seu fardo, que é o do mundo todo, um fardo que inclui o sofrimento humano em todos os tempos e lugares. Mas esse fardo divino é leve e podemos carregá-lo quando nosso coração se transforma no coração manso e humilde de nosso Senhor.

Vemos aqui o íntimo relacionamento entre oração e ministério. A disciplina de conduzir todo o nosso povo com suas lutas ao coração manso e humilde de Deus é a disciplina de oração e também do ministério. Enquanto o ministério significar apenas que nos preocupamos muito com as pessoas e seus problemas; enquanto significar um número interminável de atividades que dificilmente conseguimos coordenar, ainda dependeremos muito de nosso coração tacanho e ansioso. Mas quando nossas preocupações são elevadas ao coração de Deus e ali se transformam em oração, ministério e oração se tornam duas manifestações do mesmo amor universal de Deus.

Vimos como a oração do coração se nutre de orações breves, é incessante e inclui tudo. Essas três características mostram como a oração do coração é o alento da vida espiritual e de todo o ministério. Na verdade, essa oração não é apenas uma atividade importante, mas o próprio centro da nova vida que queremos representar e na qual queremos iniciar nosso povo. As características da oração do coração deixam claro que ela exige uma disciplina pessoal. Para levar uma vida de oração não podemos passar sem orações específicas. Precisamos dizê-las de uma forma que nos ajdue a ouvir melhor o Espírito que reza em nós. Precisamos continuar a incluir em nossa oração todas as pessoas com as quais e para as quais vivemos e trabalhamos. Essa disciplina vai nos ajudar a passar de um ministério entontecedor, fragmentário e muitas vezes frustrante para um ministério integrador, holístico e muito gratificante. Ela não vai facilitar o ministério, mas simplificá-lo; não vai torná-lo doce e piedoso, mas sim espiritual; não vai fazê-lo indolor e sem lutas, mas tranquilo no verdadeiro sentido hesicástico."

*****

capítulo extraído do livro "A Espiritualidade do Deserto e o Ministério Contemporâneo - O Caminho do Coração" - por Henri J. M.Nouwen - (indicado para os padres, mas também a todos que têm um ministério na Igreja, enfim a todos os cristãos.)
Ed. Loyola - ano 2000.

DE:http://padresdodeserto.net/ocor.htm

A Oração de Jesus é a forma da invocação utilizada por aqueles que praticam a oração mental, também chamada de "Oração do Coração". A formúla da oração é a segunite: "Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tem piedade de mim pecador". A escolha deste versículo em particular tem um significado teológico e espiritual.

Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tem  piedade de mim, pecador!

 A Oração de Jesus

A forma mais comum de oração incessante na tradição Ortodoxa é a Oração de Jesus. A Oração de Jesus é a forma da invocação utilizada por aqueles que praticam a oração mental, também chamada de "Oração do Coração". A formúla da oração é a segunite: "Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tem piedade de mim pecador". A escolha deste versículo em particular tem um significado teológico e espiritual.

Em primeiro lugar, é centrada no nome de Jesus porque este é o nome Daquele a quem "Deus o exaltou", "O nome dado ao Senhor pelo próprio Deus" (cf. Lucas 1:31), O "Nome que está acima de todo nome" .(cf. Filipenses 2:9-10, Efésios 1:21 ) ... pois não há nenhum outro nome, dado entre os homens, pelo qual devamos ser salvos. (Atos 4:12).Toda oração para os cristãos deve ser realizada em nome de Jesus: "E o que pedirdes em meu nome, eu o farei." (João 14:13-14)

O fato de que a oração é dirigida à Jesus como Senhor e Cristo, Filho de Deus é porque este é o centro de toda a fé revelada por Deus em Espírito.

Ele disse-lhes: "Mas vós, quem dizeis que eu sou?"

Simão Pedro respondeu: "Tu és o Cristo, o Filho do Deus Vivo".

E Jesus respondeu: "Bem Aventurado és tu... porque não foi a carne nem o sangue que te revelaram isso, mas meu Pai que está nos céus... e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja..." (Mateus 16:16-18)

Jesus é o Cristo, e Cristo é o Senhor é a essência da fé cristã e da fundação da igreja cristã. Acreditar e proclamar isso apenas é concedido pelo Espírito Santo... ninguém pode dizer "Jesus é Senhor" exceto pelo Espírito Santo. (I Coríntios 12:3) ... toda língua confesse que Jesus Cristo é o Senhor para a glória de Deus Pai. (Filipenses 2:11)

Ao chamar Jesus, o Filho de Deus, reconhecemos Deus como seu pai. Fazendo isso, ao mesmo tempo, temos Deus como nosso próprio Pai, e isso também é concedido pelo Espírito.

Quando, porém, chegou à plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho, nascido de uma mulher, nascido sob a lei, para resgatar os que estavam sob a lei, para que recebêssemos a adoção filial. E porque sois filhos, Deus enviou o Espírito de Seu Filho em nossos corações, gritando: "Abba, Pai!" (Gálatas 4:4-6)

Quando clamamos "Abba, Pai!" O próprio Espírito se une ao nosso espírito, para testemunhar que somos filhos de Deus... (Romanos 8:15-16)

Assim, rezamos: "Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus" já que somos Filho de Deus, temos a certeza de que o Espírito Santo está conosco. Desta forma, a Oração de Jesus traz o Espírito de Deus no coração do homem.

"Tem piedade de mim, pecador" é a oração do publicano. Quando pronunciado com humilde convicção que traz a justificação divina. (cf. Lucas 18:9-14) Em geral, a misericórdia divina é o que o homem precisa mais do que tudo. É por esta razão que a repetição dos inúmeros pedidos de misericórdia do Senhor é encontrada em toda parte nas orações da Igreja.

E, finalmente, todos os homens são pecadores. Porque isso é um fato, e confessado que com fé, deve ser justificado e perdoado por Deus. (cf. Romanos 3:10-12, Salmos 14:1-3)

A Oração de Jesus é usada basicamente de três maneiras diferentes. Primeiro como um verso usado para a "oração do coração" em silêncio, no método hesicasta de oração. Segundo, como a oração mental contínua e incessante dos fiéis fora da tradição hesicasta. E em terceiro lugar como a breve oração ejaculatória usada para afastar as tentações. Claro que, na vida cotidiana das pessoas comuns esses três usos da oração são freqüentemente inter-relacionadas e combinadas.

No método hesicasta de oração a pessoa sentada sozinha numa posição corporal com a cabeça baixa e os olhos voltados para o peito. Ele repete continuamente a oração com cada aspiração e respiração, colocando sua mente "em seu coração", de atenção concentrada. Ele esvazia sua mente de todos os pensamentos racionais, do raciocínio discursivo, e também anula a mente de cada imagem na sua volta. Então, sem pensamento ou imaginação, mas com toda a devida atenção e concentração, ele repete ritmicamente a Oração de Jesus em silêncio - e através deste método de oração contemplativa é unida à Deus pela habitação de Cristo no Espírito. Segundo os Padres, a oração, quando praticada com fidelidade total na vida da Igreja, traz a experiência da luz divina incriada de Deus e a alegria indescritível para a alma. Sua finalidade é tornar o homem um servo de Deus... a mente quando se une com o coração se enche de alegria indizível e alegria. Em seguida, o homem vê que o Reino dos céus é verdadeiramente dentro de nós.

Quando você entra no lugar do coração ... dá graças a Deus, e louva a Sua misericórdia, mantendo sempre esta atividade, ela vai ensinar-lhe coisas que você vai aprender de nenhuma outra forma... quando a sua mente torna-se estabelecida no coração, ela não deve permanecer inativa, mas ela deve estar constantemente a repetir a oração: "Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tem piedade de mim!" e nunca deve parar.

Para esta prática, mantendo a mente livre, o torna invencível contra todas as sugestões do diabo e cada dia leva mais e mais amor e saudade de Deus. (São Nicéforo, séc. XIV, Discurso sobre Sobriedade)

Praticar o método hesicasta da oração requer sempre e sem exceção, a orientação de um guia espiritual, não se deve usar este método á menos que seja uma pessoa de uma humildade genuína e com santidade, cheios de toda a sabedoria e paz. Porque utilizar este método, sem orientação ou sabedoria humilde, seria um desastre perante o tribunal espiritual, porque as tentações que vêm com ela são muitas. Na verdade, os abusos do método tornaram-se tão grande nos últimos séculos que o seu uso foi bastante reduzido. O Santo Bispo Teófano, o Recluso diz que as posturas corporais e técnicas de respiração eram praticamente proibidas em seu tempo, dado que, em vez de ganhar o Espírito de Deus, as pessoas conseguiram apenas “arruinar seus pulmões". (cf. o Livro - A arte da oração, pelo lgúmeno Chariton)

Apesar de tido como abusivo e perigoso - o método utilizado – sua riqueza e recompensa já eram conhecidas no século XIV, em Bizâncio onde São Gregório Palamás defendeu a tradição. E existe evidência de que no século IV, para mostrar que, mesmo assim, as pessoas estavam usando a oração estupidamente e inutilmente, reduzindo-a numa "coisa em si" á ser cativada por sua forma, sem interesse em seu propósito. Na verdade, o interesse idólatra da técnica espiritual, nos benefícios prazerosos de "espiritualidade" e "mística" são as constantes tentações da vida espiritual - é a arma mais poderosa do diabo. O Santo Bispo Teófano, o Recluso caracterizou-a como "o hedonismo espiritual", João da Cruz (séc. XVI, Espanha) chamou-lhe a gula espiritual e " de luxo espiritual ". Assim, a título de exemplo, de várias épocas e lugares, vêm as advertências a seguir.

"Aqueles que se recusam a trabalhar com as mãos sob o pretexto de que devemos orar sem cessar, na realidade não querem rezar. Através de ociosidade... Eles enredam a alma num labirinto de pensamentos... e tornam-na incapaz de oração". (São Nilo do Sinai, séc. V, Textos sobre a Oração)

Contanto que você presta atenção apenas à postura corporal para a oração e sua mente só se preocupa com a beleza externa do tabernáculo (ou seja, as formas adequadas), assim ainda não encontrara o lugar de oração e o abençoado caminho ainda está longe de você.

Saibam que no meio de toda a alegria e consolação espiritual, que é ainda mais necessária para servir a Deus com devoção e medo. (São Nilo do Sinai, Textos sobre a Oração)

"É natural que a mente rejeita o que está na mão e o sonho de algo mais para vir... para construir fantasias e imaginações sobre as realizações antes que ele tenha atingido. Tal homem está em grande perigo de perder o que ele tem e não em auto-ilusão que é privado de bom senso. Ele se torna apenas um sonhador e não um homem de oração contínua (ou seja, um hesicasta)". (São Gregório do Sinai, Séc. XIV, Textos , Mandamentos e Dogmas)

Se você estiver realmente praticando a oração contínua de silêncio, na esperança de estar com Deus e você verá algo sensorial ou espiritual, dentro ou fora, seja ele mesmo a imagem de Cristo, ou um anjo, ou algum santo, ou se uma imagem de luz permeia a mente de forma alguma aceita isso ... esteja sempre descontente com essas imagens, e mantenha a mente clara, sem imagem ou forma ... e você não sofrera nenhum dano. Tem acontecido freqüentemente que tais coisas, mesmo quando enviadas por Deus como um teste antes da vitória, transformaram-se em prejuízo para muitos ... que em seguida faz mal aos outros ... igualmente insensato, líder de orgulho e vaidade.

Os Santos Padres dizem que aqueles que vivem e são justamente impecáveis no seu comportamento com outros homens... que buscam à Deus com obediência, sem questionando e humildade sábia... serão sempre protegido de danos, pela graça de Cristo. (São Gregório do Sinai, Instruções para os hesicastas)

O uso da Oração de Jesus fora do método hesicasta da oração incessante é repetir a oração constante e continuamente, o que se está fazendo, sem o emprego de qualquer postura corporal particular ou técnicas de respiração. Este é o caminho ensinado por São Gregório Palamás, em seu discurso acerca de como oração mental incessante é dever de todos os cristãos. Qualquer pessoa pode fazer isso, seja qual for sua profissão ou posição na vida. Isso também é mostrado no livro: O Caminho de um Peregrino.

A finalidade e os resultados deste método de oração são aquelas em geral de toda a oração: que os homens possam ser continuamente unido com Deus pela incessante lembrança de Sua presença e invocação perpétua de seu nome, para que se possa sempre servi-Lo, todos os homens com as virtudes de Cristo e dos frutos do Espírito.

O terceiro método de usar a Oração de Jesus é tê-la sempre pronta para os momentos de tentação. Desta forma, como São João Clímaco disse: "você pode derrotar seus inimigos, ou seja, as tentações, com o nome de Jesus, pois não há arma mais forte no céu ou na terra." (A Escada da Ascensão Divina, Degrau 21) Este método funciona melhor quando se prática a oração sem cessar, juntando-se "a cada respiração uma sóbria invocação do nome de Jesus." (Quando se prática a "oração contínua do coração", e quando as tentações do pecado entram no coração, são custeadas pela oração e são derrotadas pela graça.

O homem não pode viver neste mundo sem ser tentado. Quando vem a tentação de uma pessoa, só existem três resultados possíveis. Ou a pessoa imediatamente sede à tentação e pecados, ou ele tenta afastar a tentação pelo poder da sua vontade, e é finalmente derrotada depois de grande aflição e discórdia. Ou então, ela luta contra a tentação pelo poder de Cristo em seu coração que está presente somente pela oração. Isso não significa que ela "reza a tentação de distância." Ou que Deus milagrosamente e magicamente desce para libertá-lo. Ao contrário, significa que sua alma está tão cheia de graça e poder de Deus que a tentação pode ter nenhum efeito. É neste sentido que o apóstolo João escreveu: "todo aquele que permanece nele não peca.” (1 João 3:6) ...“aquele que peca é do diabo... porque o diabo é pecador desde o princípio. Para isto é que o Filho de Deus se manifestou: para destruir o diabo. Todo aquele que nasceu de Deus não comete pecado, porque sua semente permanece nele; ele não pode pecar porque nasceu de Deus.” (I João 3:8-10)

Uma pessoa se torna filho de Deus, nascido de Deus na Igreja através do batismo. Ele continua como um filho de Deus e não peca apenas pela oração contínua: a lembrança de Deus permanece em Ele, invocando o seu nome sem cessar na alma. O terceiro uso da Oração de Jesus, como os dois primeiros, tem isto como objetivo: que o homem não peque.

Fonte: http://www.oca.org/